實在，佛陀的教授教養重點在於厘清究竟，贊助人們熟悉本身，進入聖道之流。當我們瞥見本身的原來面貌時，我們就見到瞭法與見到瞭佛，今後進入聖道之流。

　　「見法以後，你將沒法撒謊與偷盜。」曩昔，我們會以為撒謊與做好事，能夠沒有讓人曉得;然則，當你進入聖道之流後，你將發明，不管身在那邊，做好事沒有讓人曉得是弗成能的。以為能夠沒有讓人曉得，是一種蒙昧的設法主意。不管是處於人群當中，或是單獨一人，或是住在水裡或天上，做好事而沒有讓人曉得是弗成能的。當你明確這個究竟，你就入流瞭。

　　還沒有入流時，你以為做好事能夠沒有讓人曉得，但那隻是誘騙本身;通常見到法者，不管在何種情形之下，都絕對沒有會誘騙與損害別人。佛陀曾說：「假如有人瞥見它就是我本身，就是見到瞭法。」除非親見本身的原來面貌，不然統統皆非佛法，都沒有是佛陀的本意。瞥見本身的原來面貌後，你將沒法撒謊與做好事。你全部的修行都將是準確與間接的，就像指南針一樣，永久指著南邊。

　　有瞭指南針，當你進入森林時，永久都邑知道準確的偏向。大概你認為本身正朝東走，然則指南針卻會表現實在你正向南走，然後你便懂得：「喔!我錯瞭，我認為本身正向東走。」指南針永久指向準確的偏向，是以，你能夠沒必要再依附本身的料想。有瞭指南針，豈論身在那邊，你都有方法找到偏向。我們的設法主意大概會引我們到別處，然則別怕，我們有指南針。放下料想與感觸感染，由於我們知道，它們隻會讓我們丟失偏向。

　　企業成長必定要有一個明白的計謀目的，目的是指企業或小我欲殺青的一種成果，就象指南針一樣。這類成果必需是稀有量目標和刻日來表述。一旦目的肯定，它將成為企業員工行動和小我行動的動力源。假如肯定本身的目的是成為行業最大的企業時，就對企業臨盆瞭鼓勵;一個企業員工想成為優良員工大概獲得薪資職位的晉升，那末就對他今朝盡力進修專業常識或治理實際辦法的行動發生瞭鼓勵。

　　是以，目的設置的時刻必定要斟酌到一些身分，如許一個好的目的才會對企業和小我發生主要的感化。

　　目的固然是經盡力能夠完成的，然則它其實不是以近況為基本的，而應以欲殺青的成果為基本來設定。目的小大由之，但必需有必定高度，完成時須要較長時光和較高難度更容易於對目的治理的成果舉行考評。

　　目的完成後應有響應的待遇合營。假如是企業目的，小我的待遇與成果接洽起來可更好地鼓勵員工，在目的殺青的進程中思緒清楚，勁頭實足。而小我目的，殺青後亦需嘉獎本身以示勉勵。

　　目的的表述應量化並要偶然間限定。目的有巨細和時光是非的差異，大目的分化為小目的會使目的加倍清楚清楚明瞭，而不管巨細目的假如不克不及將其量化，則沒法科學客不雅地考察目的是不是到達。

　　目的最好是本身起首提出來的。在一個企業內裡，勝利且信心強的人每每在事情與生涯中采用主導的方法去完成目的，在樹立目的的時刻采用自動，可更好地將目的與小我願景相聯合，從而更好計劃本身的職業生活。

　　目的相符企業和小我的配合願景，應與其他有關方面和成員的目的相調和與合營。小我在自動樹立目的時應遵守的重要原則是與企業願景同偏向，在本性化的基本上做到沒有抵觸，沒有偏移。

　　目的有短、中、歷久之分，而且如果易於考察與評價的。設定目的好高務遠，則大概進程中掉去熱忱，目的太短淺，則損失得到大的勝利的高興，以是大的目的須要舉行分化，由此一步一步到達較高的目的。務實及數字化的目的更容易於考評。

　　設置瞭目的以後，需舉行目的治理，能力包管目的能更快更好地到達。企業目的治理的界說是使下級和上級一路介入構造目的的制訂，由此決議高低級的義務和分目的，並使其在目的實施自我掌握，以盡力完成目的的當代治理辦法。